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和而不同作文
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，作文是從內(nèi)部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開(kāi)展的、具有規(guī)范語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)化。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編幫大家整理的和而不同作文，歡迎閱讀與收藏。
和而不同作文 篇1
“一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園”一滴水不是一方海，一方海是千千萬(wàn)萬(wàn)滴水。
和諧，不是一百個(gè)人發(fā)出同一種聲音，而是當(dāng)一百個(gè)人發(fā)出一百個(gè)聲音時(shí)，他們同時(shí)彼此尊重。
在時(shí)代的潮流中，總是會(huì)有一些不一樣的聲音，特別是當(dāng)代的我們，我們有新的思想，對(duì)待事物有自己獨(dú)特的看法。每個(gè)人都想不一樣，每個(gè)人都很獨(dú)特。
和諧不是跟風(fēng)，是一個(gè)人有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，不是一味的去模仿，而是去超越。
海容千千萬(wàn)萬(wàn)滴水，但每一滴都是獨(dú)特的，而不是相同。各種鮮花竟相開(kāi)放，才有了春天的絢爛多姿。和不是異口同聲，而是是彼此之間相互的尊重和相互的理解，容者達(dá)天下。
古人云君子也和而不同，什么是和？和是一個(gè)班里的同學(xué)們和諧相處，和是多個(gè)少數(shù)民族和諧相處，但在這和諧之間，我們有自己的特色，我們都不相同。
還記得我第一次來(lái)到新疆，在那之前我無(wú)知的以為世界上只有漢族，我的年齡和思想讓我覺(jué)得世界以我為中心，世界只有我最獨(dú)特。第一次聽(tīng)到的話是，同學(xué)問(wèn)我“你是什么民族”這才讓我忽然想起民族這個(gè)詞，第一次聽(tīng)到一個(gè)四個(gè)字的名字叫阿姿古麗，然后還被告知她的姓也是四個(gè)字，不得不說(shuō)這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)新世界。
我很好奇，好奇班里的每一個(gè)人，不同的樣貌，不同的名字，還有不同的性格。但我們可以和諧相處，可以相互了解，有時(shí)我們甚至聽(tīng)不懂對(duì)方的語(yǔ)言，我們有自己的方言，他們也有自己民族的語(yǔ)言。但是我們相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，相互尊重。
中國(guó)是一個(gè)大家族，我們有五十六個(gè)民族，他們一個(gè)個(gè)的陽(yáng)光下嬌艷的花，我們?cè)谕粋�(gè)花園中，襯托出“春”的.美麗。
器也，兼容并包。君子也，胸襟寬大。
和，不是一個(gè)人的突出，而是在個(gè)體和集體的沖突中，能夠?qū)⑦@個(gè)沖突完美的解決。相互尊重是和諧的前提，相互理解是海容乃大。
一個(gè)君子不會(huì)去和小人計(jì)較，大海不會(huì)因?yàn)槟骋坏嗡晃廴玖硕蝗ト菁{它。
疫情的出現(xiàn)雖然讓我們失去了很多，但也讓我們得到了很多，在這期間我們可以看到我國(guó)民眾的團(tuán)結(jié)，可以看到國(guó)家的強(qiáng)大，可以看到我們的樂(lè)觀。
相互尊重，相互理解，那樣才有和諧。
和而不同作文 篇2
大千世界無(wú)奇不有，然而我們都生活在集體中，正是如此，我們應(yīng)如何做和而不同的君子呢？
待人有原則、有分寸、有底線。這，才是君子。北宋曾經(jīng)有兩個(gè)宰相，一個(gè)叫司馬光，一個(gè)叫王安石。一個(gè)是保守派，一個(gè)是改革派。司馬光和王安石是政治上的死對(duì)頭，彼此都認(rèn)為對(duì)方的方針荒謬至極，卻又是生活中的好朋友。既然要改革，司馬光就被從宰相寶座上趕了下來(lái)。王安石大權(quán)在握，皇帝詢問(wèn)他對(duì)司馬光的看法，王安石稱司馬光為“國(guó)之棟梁”。后來(lái)又因?yàn)楦母锸”涣T官，很多人落井下石，向皇帝告他的黑狀�；实塾謥�(lái)征求司馬光的意見(jiàn)。司馬光懇切地說(shuō)：“王安石疾惡如仇，胸懷坦蕩忠心耿耿，有古君子之風(fēng)。陛下萬(wàn)萬(wàn)不可聽(tīng)信讒言�！被实勐�(tīng)完后說(shuō)了一句：卿等皆君子也！在與人交流學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要學(xué)會(huì)吸取和借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)，就事論事，不要為了一時(shí)的心中不快就惡語(yǔ)相攻，最后不了了之。那不是君子的'作態(tài)，只有小人才會(huì)不顧集體的利益，圖一時(shí)之快，不從長(zhǎng)計(jì)議。司馬光與王安石雖都因彼此而失去官職，但并沒(méi)有產(chǎn)生怨恨之心，而是在尊重彼此的前提下評(píng)價(jià)對(duì)方，而不只是因?yàn)槟闶俏业呐笥眩愕挠^點(diǎn)我一概接受，你是我的敵人，你的觀點(diǎn)我全盤否定，這種做法未免太狹隘了。
在我國(guó)革命歷史上，劉伯承、鄧小平兩人之間的合作，充分驗(yàn)證了“君子和而不同”的從政道德。劉、鄧二人都是四川人，但劉伯承生于1892年，鄧小平生于1904年，年齡相差不小。在革命工作中，按照分工，劉伯承主管軍事工作，鄧小平主管政治工作。但是分工不分家，始終在工作互相支持。劉伯承工作態(tài)度是“舉輕若重”，無(wú)論大事小事，事事必恭傾；而鄧小平則是“舉重若輕”，每遇大事，都以輕松態(tài)度對(duì)待。但兩人從不固執(zhí)己見(jiàn)，哪個(gè)意見(jiàn)比較對(duì)，就一致地去做。劉鄧團(tuán)結(jié)協(xié)作，配合默契，使劉鄧大軍數(shù)十年如一日地?zé)o論遇到多么大的困難，都能百戰(zhàn)百勝。真正的團(tuán)隊(duì)是通過(guò)溝通而交流意見(jiàn)，即使會(huì)意見(jiàn)不同一時(shí)傷了和氣，但也可用短暫的時(shí)間去校驗(yàn)，起碼彼此都是肝膽相照，赤誠(chéng)相見(jiàn)，只知道人云亦云，那么集體變不可能有贏的時(shí)候。
人各不同，各持己見(jiàn)，所以我們更要學(xué)會(huì)包容他人意見(jiàn)吸取他人優(yōu)點(diǎn)，赤誠(chéng)相見(jiàn)，坦誠(chéng)以待。
和而不同作文 篇3
為人處事既要有自己的原則和標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又能和別人的和諧相處，避免產(chǎn)生矛盾。一個(gè)真正成熟有修養(yǎng)的人應(yīng)該懂得收斂自己身上的棱角和鋒芒，也應(yīng)該懂得擺正自己的良知和責(zé)任，形成自己符合社會(huì)道德的原則。
凡是堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，但是不要過(guò)于固執(zhí)，"求同存異"是最好的調(diào)節(jié)方法。不要認(rèn)為事情都是"非此即彼","非黑則白",要知道很多事情都在兩個(gè)極端之間游離的。
不"以人廢言",不"對(duì)人不對(duì)事",最好"就事論事".
必要的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)換位思考，從對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，這樣處理事情來(lái)就容易很多了。
即使對(duì)別人有意見(jiàn)，也要控制自己的情緒和表情，不要直接告訴別人"我很討厭你。
即使一件事情的99%都是你做的，也要把99%感激的話送給那些做了1%工作的人。
雖說(shuō)"逢人只說(shuō)七分話，還有三分讓人猜",但是你自己一定要心中有數(shù)。
如果遇到剛剛起步的新人不熟練，那么就想想自己剛開(kāi)始時(shí)的手足無(wú)措吧！
縱然別人犯了錯(cuò)，也不要把別人"一棒子打死".
并不只關(guān)心對(duì)方的家人、朋友，也要對(duì)他身邊重要的人表示問(wèn)候。
贊美的話不僅當(dāng)著別人的面說(shuō)，也要在背后說(shuō)，但是千萬(wàn)不要在背后說(shuō)別人的壞話。
站在你面前的.是你的對(duì)手，也要用基本的禮貌去尊重他。
雖然這些話看起來(lái)互相矛盾，但是卻統(tǒng)一的，而只有把這些統(tǒng)一起來(lái)的人才能統(tǒng)一他身邊的人。外圓內(nèi)方，外不圓則損內(nèi)方，內(nèi)不方則外不圓。唯其如此，一個(gè)人才能和更多的人友好相處，同時(shí)又不失獨(dú)立的個(gè)性。
和而不同，既顯示了自己的觀點(diǎn)，又不觸犯別人的想法，又不傷害別人的自尊心，還得到了別人的信任和感激，總的說(shuō)來(lái)，這得益于"外圓內(nèi)方"的交際技巧！
和而不同作文 篇4
當(dāng)霸王騎著烏騅化作鬼雄，當(dāng)虞姬將生命化為矛尖之藍(lán)；當(dāng)屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當(dāng)淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無(wú)事而空吟，我不禁重新審視《論語(yǔ)》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個(gè)“君子和而不同”！
漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴�！笨垂糯鷼v史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒(méi)有一絲猶疑，擲地有聲地說(shuō)：“讓解狐去當(dāng)�！睍x平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說(shuō)：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀�！本又娜绱藢捜荩瀑t薦能，一句“和為貴”，國(guó)家得以強(qiáng)盛富邦。
再看近代歷史。偉大的中華人民共和國(guó)，頂著世界反華勢(shì)力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國(guó)際會(huì)議上力挽狂瀾�！扒笸娈悺钡姆结�，促使了會(huì)議的勝利召開(kāi)，維護(hù)了各國(guó)間的和平，更重塑了一個(gè)大國(guó)的威望。君子之和彌足珍貴，搬開(kāi)無(wú)為爭(zhēng)執(zhí)的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說(shuō)：“舍生而取義�！蔽覀兪乃酪惨獔�(jiān)守那份不同，那份即使別人不理解的對(duì)真理的執(zhí)著。
日本的作家川端康成。多少人說(shuō)他文章空洞無(wú)文，多少導(dǎo)師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報(bào)之。終于，他的散文集《花未眠》轟動(dòng)了世界，淺淺的一句：“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。”感動(dòng)了多少心靈。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個(gè)性有如“花未眠”。
再說(shuō)沈從文。當(dāng)人人埋怨的.時(shí)代，他以自己一顆敏感細(xì)膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護(hù)著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個(gè)水美、山美、人美的天地。堅(jiān)守心中的家園。正如魯迅所說(shuō)：“真理在胸筆在手，無(wú)私無(wú)畏曰自由�！闭胬沓Ｔ谛兀由剖夭煌�。
君子和而不同。蘇軾說(shuō)：“人間有不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見(jiàn)之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠(yuǎn)也�！边@不這正是對(duì)君子和而不同最精辟的解釋嗎？
善哉，君子和而不同！
和而不同作文 篇5
和諧，這個(gè)詞既是那么簡(jiǎn)單，又是那么難，簡(jiǎn)單的是它就代表著平安無(wú)事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨(dú)立思考、提出問(wèn)題時(shí)，能夠彼此融洽的進(jìn)行心靈的交流的社會(huì)狀態(tài)——即和而不同。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)蕩大混戰(zhàn)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代可謂與“平安無(wú)事”無(wú)緣。但這個(gè)時(shí)代又是中國(guó)古代思想發(fā)展的黃金時(shí)代，原因何在？究其根本，是因?yàn)檫@是一個(gè)在思想領(lǐng)域“和而不同”的時(shí)代。儒、法、道、墨、名、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫、兵、小說(shuō)十大學(xué)派和數(shù)不勝數(shù)的小學(xué)派彼此爭(zhēng)鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對(duì)方，但又不強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的思想，而是在相互的'辯論中，與對(duì)手共同進(jìn)步，正因?yàn)檫@種思想上的和諧，中國(guó)古典文化才在不斷的創(chuàng)新與融合中達(dá)到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。反觀其后的“大一統(tǒng)”時(shí)代，統(tǒng)治者在實(shí)現(xiàn)政治一元化的同時(shí)，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨(dú)尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國(guó)的文化界就此“穩(wěn)定”，但也日益失去生機(jī)。取得統(tǒng)治地位的學(xué)派成為了統(tǒng)治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統(tǒng)治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國(guó)古典思想終于徹底走進(jìn)死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來(lái)新生。
中國(guó)古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時(shí)刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會(huì)招致災(zāi)難和恥辱。
與摧殘思想的古代反動(dòng)統(tǒng)治者不同，新中國(guó)建國(guó)伊始便提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化政策。改革開(kāi)放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當(dāng)今中國(guó)的文化事業(yè)呈現(xiàn)了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現(xiàn)在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國(guó)一步步走向和諧，走向進(jìn)步。
和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現(xiàn)代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊(yùn)，在和諧中成長(zhǎng)！
和而不同作文 篇6
若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？——題記
如果向水中加水，又有誰(shuí)能食呢？如果只有一種音調(diào)，又有誰(shuí)能聽(tīng)呢？晏子這個(gè)淺顯的比喻，卻道出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。用孔子的話來(lái)說(shuō)，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\(chéng)然君子之間就像是陰陽(yáng)八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動(dòng)的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個(gè)道理的。王安石與司馬光同懷著“報(bào)國(guó)濟(jì)世”的夢(mèng)想，在面對(duì)那個(gè)風(fēng)雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見(jiàn)解。王安石認(rèn)為“今天下之財(cái)力日以困窮，風(fēng)俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)；自古治世，未嘗以財(cái)不足為患也，患在治財(cái)無(wú)其道耳�！倍抉R光卻認(rèn)為“祖宗之法有何謬誤，只是現(xiàn)在實(shí)施地太失敗了，只要?jiǎng)?lì)精圖治，就能讓大宋保持千秋萬(wàn)代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見(jiàn)上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對(duì)，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對(duì)對(duì)方有著足夠的敬佩。當(dāng)王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學(xué)詩(shī)，當(dāng)師蘇子瞻，一點(diǎn)浩然氣，干里快哉風(fēng)。若為政，當(dāng)師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風(fēng)……”可惜葉濤最終卻沒(méi)有放過(guò)司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。
古人堅(jiān)守和而不同的'原則，在我們新中國(guó)也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬(wàn)隆會(huì)議上，面對(duì)著不同國(guó)家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場(chǎng)，使得大會(huì)開(kāi)得異常順利，一致通過(guò)了包括經(jīng)濟(jì)合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問(wèn)題、促進(jìn)世界和平和合作的宣言等項(xiàng)內(nèi)容的《亞非會(huì)議最后公報(bào)》。
而今面臨著越來(lái)越復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，和而不同的原則就越來(lái)越顯得重要了。這一準(zhǔn)則，會(huì)在歷史長(zhǎng)河的沖刷中，越磨越亮。
和而不同作文 篇7
白羊雪白可愛(ài)，討人喜歡，走在雪地里，卻不易辨識(shí)；黑羊在牧羊人的眼里不那么“可愛(ài)”，在白茫茫的雪地里辨識(shí)度卻最高，幫助主人帶回了因暴風(fēng)雪而走散的羊群。黑羊獲得了牧羊人全新的評(píng)價(jià)，自此羊群里又多了幾只黑羊。蒼穹之下，天平之上，不可能一邊空蕩蕩而另一邊滿載，世界需要“黑羊”，世界需要“異類”。
“異類”可以挽救科學(xué)。在“地心說(shuō)”盛行的時(shí)代，哥白尼提出“日心說(shuō)”，被指為異端。但他逝去后，不斷有覺(jué)醒的后人對(duì)他的學(xué)說(shuō)進(jìn)行研究，證明了其不可撼動(dòng)的正確性。如今，有誰(shuí)不知道地球是以太陽(yáng)為中心旋轉(zhuǎn)的呢？在融合遺傳學(xué)說(shuō)盛行的時(shí)代，孟德?tīng)柟萝妸^戰(zhàn)，對(duì)不同性狀的兩萬(wàn)多株豌豆進(jìn)行研究，創(chuàng)新性地引入了數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，共做了八年實(shí)驗(yàn)，成果頗豐。然而他投出的論文卻如泥牛入海，社會(huì)上沒(méi)有一點(diǎn)支持的聲音；他寄給達(dá)爾文的論文，直至身后也沒(méi)有被這位權(quán)威拆開(kāi)。孟德?tīng)柺且钟舳赖模谠S多年后他的思想才被證實(shí)，這不僅令人們?cè)诨蜻z傳研究的道路上邁出了一大步，更為生物學(xué)研究引入了新的概念，是里程碑式的進(jìn)步！沒(méi)有這些“異類”，湮滅在塵埃里的真理何時(shí)才能浮現(xiàn)？他們不屈從于時(shí)代的.“主流認(rèn)識(shí)”，用鮮血、悲苦和滿腔熱血指引出正確的道路。真理的明鑒，需要“異類”。
“異類”可以繁榮時(shí)代。蔡元培先生曾中過(guò)庶吉士，做過(guò)翰林院編修，卻毅然辭官出國(guó)，遠(yuǎn)赴德、法留學(xué)。歸國(guó)后，他力倡為國(guó)掄才，盡職培育人才，為民國(guó)學(xué)術(shù)的崛起帶去了一股新生代力量。蔡元培不顧當(dāng)時(shí)暗黑的潛規(guī)則，堅(jiān)持禮聘26歲的胡適為教授，更為胡適的書親自作序。他給害“紅眼病”的同事每人送上一包茶，義正辭嚴(yán)地說(shuō)：“胡適的心思是干凈的，一心為國(guó)為民，你們的腦子里卻全是臟心思、歪點(diǎn)子。這茶是給你們解解毒的�！苯舛荆〔淘嘤趾螄L不是給那個(gè)年代解毒呢？隨著他注入社會(huì)的清流，他培養(yǎng)的眾多人才在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮翹楚作用，民國(guó)學(xué)術(shù)的崛起離不開(kāi)他的一份力量�！爱愵悺贝龠M(jìn)時(shí)代的發(fā)展。
每個(gè)時(shí)代都有人總是戴著“有色眼鏡”，妄想剔除一切不和諧的“異類”。孰不知“異類”是不可或缺的，若沒(méi)了“異類”才真的危險(xiǎn)了�！昂汀笔且环N美，“異”也是一種美，和而不同才是大美，是時(shí)代之美，是世界之美。
和而不同作文 篇8
和諧，這個(gè)詞是那么簡(jiǎn)單，但又是那么難，簡(jiǎn)單的是它就代表著平安無(wú)事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨(dú)立思考、提出問(wèn)題時(shí)，能夠彼此融洽的進(jìn)行心靈的交流的社會(huì)狀態(tài)——即和而不同。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)蕩大混戰(zhàn)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代可謂與“現(xiàn)世安穩(wěn)”無(wú)緣。但這個(gè)時(shí)代又是中國(guó)古代思想發(fā)展的黃金時(shí)代，原因何在？究其根本，是因?yàn)檫@是一個(gè)在思想領(lǐng)域“和而不同”的時(shí)代。儒、法、道、墨、名、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫、兵、小說(shuō)十大學(xué)派和數(shù)不勝數(shù)的小學(xué)派彼此爭(zhēng)鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對(duì)方，但又不強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對(duì)手共同進(jìn)步，正因?yàn)檫@種思想上的和諧，中國(guó)古典文化才在不斷的創(chuàng)新與融合中達(dá)到了古代史上的最高峰，而那些各家的`大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。
再者，反觀其后的“大一統(tǒng)”時(shí)代，統(tǒng)治者在實(shí)現(xiàn)政治一元化的同時(shí)，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨(dú)尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國(guó)的文化界就此“穩(wěn)定”，但也日益失去生機(jī)。取得統(tǒng)治地位的學(xué)派成為了統(tǒng)治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統(tǒng)治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國(guó)古典思想終于徹底走進(jìn)死胡同，知道鴉片烽火驚醒華夏，中華文化才迎來(lái)新生。
中國(guó)古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時(shí)刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會(huì)招致災(zāi)難和恥辱。
與摧殘思想的古代反動(dòng)統(tǒng)治者不同，新中國(guó)建國(guó)伊始便提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化政策。改革開(kāi)放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當(dāng)今中國(guó)的文化事業(yè)呈現(xiàn)了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現(xiàn)在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國(guó)一步步走向和諧，走向進(jìn)步。
和而不同，方能造就和諧，在我們投入絢麗的現(xiàn)代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊(yùn)，在和諧中成長(zhǎng)！
和而不同作文 篇9
赫拉克利特有言：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，強(qiáng)與弱正是一個(gè)對(duì)立體，強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化便是俯首即是。在當(dāng)今社會(huì)，以和平和發(fā)展瑋時(shí)代主題，各國(guó)應(yīng)摒棄強(qiáng)權(quán)政治，避免由強(qiáng)變?nèi)醯谋瘎�，�?shí)現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
事物相轉(zhuǎn)化，強(qiáng)者不常強(qiáng)。就美國(guó)對(duì)中國(guó)提高關(guān)稅，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)打壓這一行為來(lái)說(shuō)。美國(guó)“同”而“不和”，同為實(shí)力強(qiáng)盛的國(guó)家，但實(shí)際上暗濤洶涌，并不和諧。美國(guó)固然較強(qiáng)，可會(huì)一直強(qiáng)下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，如果美國(guó)繼續(xù)以強(qiáng)權(quán)打壓中國(guó)，切斷高通市場(chǎng)及芯片提供等，終會(huì)以“弱權(quán)”收尾，由強(qiáng)變?nèi)�，覆水難收。我們呼吁在合作中促進(jìn)全球共同發(fā)展。
事物相轉(zhuǎn)化，弱者不常弱。中國(guó)現(xiàn)在較美國(guó)來(lái)講實(shí)力較弱，但事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。面對(duì)各種全球性問(wèn)題，二戰(zhàn)后建立的主要國(guó)際組織，如聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織等，仍發(fā)揮著全球治理的作用。在這些組織中，都有中國(guó)的積極，中國(guó)做出的點(diǎn)滴努力，必然有結(jié)果，使中國(guó)由較弱變?yōu)檩^強(qiáng)。我們呼吁構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以解決全球問(wèn)題。
強(qiáng)弱變化時(shí)時(shí)有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。例如，中國(guó)教育超過(guò)美國(guó)一段時(shí)間中，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)也超過(guò)了中國(guó)，也許雙方又會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)交換位置，由強(qiáng)變?nèi)跻埠茫扇踝儚?qiáng)也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的`生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界�！蔽覀兒粲踬Y源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共發(fā)展。
孫武有言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生�！睆�(qiáng)弱的對(duì)立相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。遵循和平與發(fā)展的時(shí)代主題，反對(duì)強(qiáng)權(quán)，合作共贏，資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)世界的和而不同。
和而不同作文 篇10
中國(guó)的古人愛(ài)“和”，從《國(guó)語(yǔ)·鄭國(guó)》的“和實(shí)生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無(wú)數(shù)的字畫詩(shī)詞，總有一個(gè)“和”字。
史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運(yùn)轉(zhuǎn)中的規(guī)律之一，體現(xiàn)在每一件事物的背后。
物有“和”，萬(wàn)物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個(gè)空間之中，共存共生是謂和。而不同性質(zhì)的物的組合碰撞，總能產(chǎn)生絢爛多姿的結(jié)果，化學(xué)世界中的種種物質(zhì)和物質(zhì)的轉(zhuǎn)變正說(shuō)明了這一點(diǎn)。
事有“和”，紛繁錯(cuò)落歸于和。當(dāng)初，四大文明古國(guó)在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進(jìn)程，在兩次工業(yè)革命之后達(dá)到頂峰，極端的不平衡引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)；而現(xiàn)在，整體的和平取代了戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。
人有“和”，從“和”的土壤中才能長(zhǎng)出秩序的果。中國(guó)創(chuàng)始的外交原則——和平共處五項(xiàng)原則，得到各國(guó)的贊揚(yáng)，以此行事，方能停止無(wú)意義的爭(zhēng)論，從混亂中找到秩序，促進(jìn)共同發(fā)展和人類命運(yùn)共同體的建立。周總理曾在萬(wàn)隆會(huì)議上提出“求同存異”的方針，這就是一個(gè)達(dá)到“和”的辦法：將人們的關(guān)注點(diǎn)集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進(jìn)了整體的發(fā)展進(jìn)步。
無(wú)論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的`基礎(chǔ)上的。秦始皇渴望大一統(tǒng)，統(tǒng)一度量衡的行為大大有利，但焚書坑儒的罪行難以抹去；更不必說(shuō)明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發(fā)展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個(gè)充滿矛盾的世界的規(guī)律。一時(shí)的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺(jué)，但后患無(wú)窮，最終只能使人自食惡果。在一些開(kāi)放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭(zhēng)鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進(jìn)了進(jìn)步，矛盾才是事物發(fā)展的動(dòng)力。
“和”即對(duì)立面的統(tǒng)一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質(zhì)：“須知參差多態(tài)乃是幸福本源�！眳⒉疃鄳B(tài)的人生，參差多態(tài)的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？
和而不同作文 篇11
自古以來(lái)，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語(yǔ)》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對(duì)待任何事情，君子都有自己獨(dú)立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當(dāng)下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。
不可否認(rèn)，小人以“同”行天下在一定的時(shí)間和空間內(nèi)確實(shí)是起到了保全自我之功效。但是，這種跟隨眾流的見(jiàn)解最后終將被歷史的洪流湮沒(méi)，不為人所知，更何況在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)之下，創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系日益緊密，而創(chuàng)新便是“不同”的一個(gè)重要方面，人活在世，倘若沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只是一味地依附于他人。那么他終將輸?shù)靡粩⊥康�，哪怕他曾屹立于巔峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話：“人應(yīng)該生活，而非僅僅為了生存而活著”。對(duì)待任何事情，小人從未有過(guò)自己獨(dú)立的見(jiàn)解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會(huì)有風(fēng)云變幻般的多彩，更不會(huì)有波濤洶涌般的雄壯，只是如一灘死水般沉寂。
因而，身為二十一世紀(jì)的新青年，我們需要的應(yīng)是如同君子一般“和而不同”的觀念意識(shí)，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執(zhí)己見(jiàn)，而是在每一件事上多一點(diǎn)自己的思考與判斷；不是盲目依附于他人，而是多聽(tīng)一聽(tīng)自己內(nèi)心的選擇，君子將“不同”內(nèi)化于心，將“和”外現(xiàn)于形，在與周圍人保持和諧融洽的關(guān)系下，君子對(duì)于外界事物的判斷并未隨周圍人的改變而改變，相較于他人的見(jiàn)解，君子更信自己的'思考，和而不同，異中求己，這或許是對(duì)君子最好的闡釋。
然而，在這個(gè)思想扁平化的社會(huì)之中，“小人”的日漸增長(zhǎng)發(fā)人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“這世界不會(huì)被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀，選擇保持緘默的人毀滅，”誠(chéng)然可見(jiàn)，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會(huì)向前發(fā)展的關(guān)鍵因素。縱然，一個(gè)沒(méi)有自己獨(dú)立見(jiàn)解的人，可能會(huì)給幾個(gè)家庭帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，但倘若這些人群越發(fā)壯大那么我們又談何用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展？這所帶來(lái)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于幾個(gè)家庭。
“和而不同”是孔子儒家思想的一個(gè)重要組成部分，與他人和諧相處的同時(shí)，又不失自己的思考，這或許才是我們應(yīng)該去追求的。
和而不同作文 篇12
一片片形狀各異的綠葉拼湊出的是一棵參天大樹(shù)，一滴滴形態(tài)不同的水滴匯聚出的是一條綿長(zhǎng)河流一個(gè)個(gè)性格迥異不同的人聚集出的是一個(gè)繽紛社會(huì)而一個(gè)個(gè)制度截然不同的國(guó)家構(gòu)建出一個(gè)命運(yùn)共同體。
在這樣錯(cuò)綜繁雜的世界中，我們需要做的是堅(jiān)守住自己的原則，不允許自己成為趨炎附勢(shì)的小人。同時(shí)也要學(xué)會(huì)去尊重他人的原則，不允許自己成為墻倒眾人推中的眾人。
君子和而不同。王安石，司馬光是處在同一時(shí)期的著名學(xué)者，分屬于改革派和保守派。兩人在政治上針?shù)h相對(duì)，都極其反對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)。但在輪流擔(dān)任宰相期間，輪流發(fā)表對(duì)對(duì)方的看法時(shí)，都大力稱贊對(duì)方的.人品與學(xué)識(shí)。這是最典型的和而不同的例子。我很尊重你的人品，但是，這不代表著我贊成你的政治主張;我反對(duì)你的政治觀點(diǎn)和施政方法，并不意味著對(duì)你個(gè)人道德品質(zhì)的否定。待人做事有原則有分寸有底線，才能謂之君子。
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。生活在這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都是獨(dú)特的，有著不同的性格，不同的原則以及不同的喜好。這就是所謂的人各有異縱使愛(ài)千奇百怪。對(duì)待音樂(lè)，有人喜歡的是曲調(diào)婉轉(zhuǎn)的老情歌，感受那種愛(ài)情故事的凄婉迷離;有的人卻迷戀于曲風(fēng)豪邁的搖滾樂(lè)，感受那種歡暢豪邁的氣勢(shì);而另一些人又鐘情于緩慢綿長(zhǎng)的民謠，感受那種回憶故鄉(xiāng)的快樂(lè)……這些音樂(lè)各有其美，不要因?yàn)槁?tīng)歌口味差異而貶低別人所鐘情的音樂(lè)，因?yàn)椋煌氖俏覀兟?tīng)進(jìn)去的旋律，相同的是我們感受音樂(lè)時(shí)那顆充滿享受的心。
我們是一個(gè)命運(yùn)共同體。世界上有著不一樣的種族，不同的民族文化，不同的國(guó)家制度……正是因?yàn)檫@種種的不同，才使我們的世界變得如此絢麗多彩。我們有著共同的信念和追求，我們住在同一個(gè)地球，我們是一個(gè)命運(yùn)共同體。國(guó)家制度的差異并不能影響各國(guó)的文化交流和經(jīng)濟(jì)合作，合作并不僅僅存在于相同的國(guó)體之中。在國(guó)際合作中，堅(jiān)守自己的立場(chǎng)與原則，不排斥不同政體的國(guó)家，才能構(gòu)建出美好的命運(yùn)共同體。
再規(guī)定是樹(shù)的原則上，不同的葉子才會(huì)拼湊出大樹(shù);在堅(jiān)守是河流的原則上，水滴匯聚出來(lái)的才是河流;在和平共處的原則上，才能構(gòu)建和諧社會(huì);在獨(dú)立自主的原則上，才能構(gòu)建出命運(yùn)共同體。
和而不同，方乃大同。
和而不同作文 篇13
我們的世界并不是單調(diào)乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統(tǒng)一簡(jiǎn)單的，而是多樣靈活的。世界因?yàn)楹推蕉鴮庫(kù)o，因?yàn)橛胁煌乃枷氩挪脸鲆鄣幕鸹ā?/p>
世界因和而貴。調(diào)和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因?yàn)橹挥谐浞终{(diào)節(jié)好各部分的關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)之所以被強(qiáng)秦所滅，是因?yàn)槌趼?tīng)信讒言，輕易地打破與齊國(guó)的聯(lián)合，才使秦國(guó)有虛可乘。可見(jiàn)，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因?yàn)榉N族和地界的矛盾，導(dǎo)致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因?yàn)椴缓投鴮?dǎo)致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟(jì)處于和諧的局面，多方經(jīng)濟(jì)唇齒相依，使得經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。所以，和平是重要的'，是立身之本，立國(guó)之本。
世界因不同而精彩。世界因?yàn)榇嬖谥枷氲呐鲎�，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國(guó)古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂(lè)，莊子的自在消遙，令中國(guó)的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動(dòng)性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學(xué)家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運(yùn)用踏上一個(gè)新臺(tái)階，為人類創(chuàng)造不少新發(fā)明。達(dá)爾文因?yàn)槠瞥齻鹘y(tǒng)制畫壁畫的限制，研制出新的畫法，才令驚世杰作《最后的晚餐》如此精細(xì)細(xì)膩。如果摒棄掉不同，會(huì)帶來(lái)惡果。像邯鄲學(xué)步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因?yàn)榇嬖诓煌�，沒(méi)有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，虛心接納別人的意見(jiàn)。堅(jiān)持己見(jiàn)的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。”他能做到不同流合污，最后得到后世的認(rèn)同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見(jiàn)，正如魏征進(jìn)諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見(jiàn)是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開(kāi)闊自己的眼界�？梢�(jiàn)，要達(dá)到和而不同的境界，必須要有堅(jiān)持自己意見(jiàn)的勇氣，虛心向別人求學(xué)的寬容。
世界因和平而可愛(ài)，因“不同”的存在而精彩。
和而不同作文 篇14
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
——題記
“和而不同”是中華文化所特有的智慧。就像梅有梅的高潔，蘭有蘭的幽香，竹有竹的堅(jiān)韌，菊有菊的傲然。萬(wàn)物在世界上共生共榮恰是和而不同，美美與共的生動(dòng)體現(xiàn)。
回望中華五千年歷史，“和而不同”的思想在每一個(gè)時(shí)代。先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，各個(gè)學(xué)派即使對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)走向各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論不休，使卻又互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，極大地豐富了中華文化。佛教傳入中國(guó)，卻并沒(méi)有與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈的沖突，而是經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展與融合形成了懦、道、佛三家互補(bǔ)共存，和而不同的局面，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠豐富多彩的體現(xiàn)之處。
再回首近代，一個(gè)個(gè)熱血青年，一位位仁人志士為國(guó)家尋找富強(qiáng)的道路。梁?jiǎn)⒊�，康有為、譚嗣同的“戊戌變法”。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適之的“新文化運(yùn)動(dòng)”都是在一次次探求中國(guó)的出路，蔡元培先生以“思想自由，兼容并包”作為自己的辦學(xué)理念，使得北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的陣地，各個(gè)學(xué)派互相爭(zhēng)論卻又互相包容，處處體現(xiàn)著和而不同的思想。從而使得北大在當(dāng)時(shí)為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展、傳播馬克思主義起到巨大的作用。
現(xiàn)代以來(lái)，“和而不同”的思想更是在新中國(guó)的各個(gè)方面體現(xiàn)。在外交上，“求同存異”的方針促使萬(wàn)隆會(huì)議的成功召開(kāi);和平共處五項(xiàng)原則更是為中國(guó)的外交鋪平了光明的前路。在文藝工作上，“雙百方針”所體現(xiàn)的'包容和諧更是促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)在新中國(guó)的大地上如雨后春筍一般蓬勃發(fā)展，正是因?yàn)槲幕小昂投煌钡奶厥鈿赓|(zhì)與對(duì)自己道路的堅(jiān)持。中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的威望才得以生動(dòng)體現(xiàn)。
正如黃炎培曾說(shuō)過(guò)：“取象于錢，外圓內(nèi)方�！弊鋈�，就是要在對(duì)待他人包容的同時(shí)，堅(jiān)持自己內(nèi)心堅(jiān)守的準(zhǔn)則，正如孔夫子所言：“君子和而不同�！辈徽撌窃谏钪�，還是在國(guó)與國(guó)的交往中，和而不同的思想值得所有人堅(jiān)持和學(xué)習(xí)讓我們摒棄霧和博弈的狹隘與偏見(jiàn)，用容納、包容的眼光看待一切，讓世界的花園里開(kāi)滿各種各樣絢麗的花朵，讓人類感受和而不同的美好。
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